老子及其著作《道德經》,為什么具有世界性的崇高地位

老子留下《道德經》五千言之后,便出函谷關飄然而去,留給后世諸多難解之謎。老子的《道德經》,堪稱一部最偉大的著作,對于華夏文明,產生了不可估量地巨大影響。

《道德經》一出,便成為以后歷代各派思想的源泉,各派的思想體系之中,都多少可以看到《道德經》的影子。建立在《道德經》之上而產生的道教,尊老子為道祖,成為以后數千年的主要教派之一。老子的《道德經》思想,在數千年的歷史長河之中,也從未斷流過。尤其在魏晉時期,黃老學說極其盛行,儒學也無力與之相抗衡。

老子的道學思想,幾乎在哲學、科學、軍事學、教育學、經濟學、審美學、生命學、養生學等各個領域,都作出了杰出的貢獻。古代中國之所以在世界上處于領先地位,其中流砥柱正是老子創立的道學,而非儒學。

自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”之后,中國起主導作用的在名義上似乎是儒家。但是事實真是如此嗎?我們不妨看看漢朝的文化體系的脈絡。其實漢朝自漢高祖到漢景帝的時期,一直是推行不折不扣的道家文化以治國。司馬遷的《史記》之中,就明確記載:“文帝本修黃老之言,不甚好儒術。其治尚清靜無為。”雖說漢朝最強大的時期是武帝和昭帝、宣帝時期,但不可否認,這正是文景之治(以道學治國)打下了堅實的基礎使然。

漢文帝所獨尊的儒術,其實也并非原本的孔子所創立的儒術。漢武帝所謂的儒術,乃是董仲舒的“天人三策”理論。其核心思想,其實就是君權神授。漢文帝正是想通過這個“儒術”,獲得至高無上的地位和權利。然而漢武帝所獨尊的“儒術”,自其死后就走到了盡頭。其后的漢昭帝和漢宣帝,很快又奉行了道學的清靜無為政治手段,使西漢的強盛達到了前所未有的高度。

到了唐朝時期,無論在名義上還是實際作用上,道家都成為了名副其實的主導。唐朝到了唐高宗時期,高宗頒布了《先老后釋詔》,詔書中明確指出:“老教(即道教)、孔教,此土先宗,釋教后興,宜崇客禮。令老先,次孔,末后釋。”此排序中,道教位列第一,此后便有了“老子天下第一”的說法。

歷代許多偉大的中外名人,對于老子,都給予過極高的評價。

英國科學家李約瑟說:“中國文化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的根在道家。” 李約瑟又說:“中國科學是從道學中孕育出來的。”

胡孚琛教授說:“舉世聞名的四大發明——火藥、指南針、造紙術、印刷術都是道學的成果。”

民族魂魯迅先生也說:“中國的根柢全在道教。”他又說:“不讀《道德經》就等于不懂中國文化。

美國學者蒲克明曾預言:“《道德經》是未來世界家喻戶曉的一部書。”

因此,老子及其《道德經》對于中國乃至世界所產生地深遠影響,如何估計也不為過。

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